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选择性必修 下册 第
四
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宇宙演化思想
关建增
、马芳
在对宇宙生成演化问题的认识上，中国古人有着多种多样的见解。择要言之，这些见解可以分为三类：不变说、循环论、演化说。
主张宇宙不变的，以《庄子·知北游》记载的孔子师徒的对话为代表：“冉求问于仲尼曰：‘未有天地，可知邪？’仲尼曰：‘可，古犹今也。’”孔子的观点是“无古无今，无始无终”。晋朝郭象注解这段话说：“言天地常存，乃无未有之时。”即是说，
古时与
现今一样，宇宙并不存在生成演化问题。董仲舒的“天不变，道亦不变”之说，亦可归于此类理论。
用循环论观点解释宇宙生成演化，这在《庄子》书中已有萌芽，佛教的传入，加重了这种倾向，最终形成了一套精致的宇宙循环论学说。《隋书·经籍志》对这一学说有所描述：“佛道天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极。然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量劫矣。”这一学说对中国人影响颇大，在后世一些哲学家和文学家身上
屡屡可
窥见此说之影子。
但是，在中国古代哲人中，占主导地位的则是宇宙逐渐生成演化的观点。这一观点早在先秦时期就已经比较普及。神话传说盘古开天地反映出上古先民对宇宙起源的认识，即已透露出宇宙早期是混沌的，经过演化逐渐形成后世所见形状的思想萌芽。诗人屈原脍炙人口的诗篇《天问》，开篇伊始就提出了与天地起源有关的问题，也反映了这种认识。哲学家老子则直截了当提出：“天下有始，以为天下母。”阴阳家的代表人物，首创五德终始学说的
驺
衍，善谈天事，齐国人称其为“谈天衍”，他主张宇宙创生学说，到处“称引天地剖判”，推演“天地未生”。
驺
衍的学说在当时诸侯国中受到普遍欢迎，司马迁的《史记·孟子荀卿列传》对之有生动记述，很能说明问题。
承认宇宙是逐渐生成的，必然要回答一个问题：宇宙由何而生？老子《道德经》回答说：“天下万物生于有，有生于无。”《庄子·庚桑楚》也说：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有。”这里所说的“有”“无”，是一对哲学范畴，分别表示生成天地
万物的原初物质的存在与否。老庄主张有生于无，这有其内在的逻辑依据，因为就任
一
具体事物而言，都是由不存在到存在，即是由无到有的。由此推而广之，把宇宙视为一个整体，而且认为它是逐渐生成演化而来的，那么，在其存在之前的阶段，自然就是“无”了。三国时王弼在为老子《道德经》作注时，对此做了总结，指出：“天下之物，皆以有为生，有之
宇宙演化思想【选择性必修下册第四单元教师用书】
