内容源自【教师用书】
必修下册
第
六
单元
资料链接
《祝福》
：
“我”的故事与
祥
林嫂的故事
钱理群
《祝福》也有两个故事：“我”的回乡故事，“我”讲述的
“
他人”
祥
林嫂的故事。如果说
《故乡》里闰土
的故事不具有独立的意义，“他人的故事”包容在“我的故事”之中，《祝福》里的
祥
林嫂的故事却相对独立，构成了小说结构中重要的一极。
因此，我们先从“
祥
林嫂的故事”谈起，一位外国研究者曾经用结构主义的方法来探求《祝福》，认为“
祥
林嫂故事”的文本结构是“她的死
(主语)乃由……造成”，但这是一个“不完全的句子的文本”，也就是说隐在的不参与故事的旁观叙述者“我”仅仅提供了许多部分真实的谓语例如，“造成”
祥
林嫂的死的原因(事件)有：她的贫穷；两次婚姻；儿子的死；对地狱的恐惧；在捐门槛后，仍被禁止参与祭祀；精神的最后崩溃；被解雇，成为乞丐，等等。但这些“部分真实谓语”的总和绝不等于“完全的、真正的谓语”，真正的凶手就隐藏在这些部分真实的谓语的总和的
背后，要读者自己去进一步追寻，这表明，“
祥
林嫂的故事”是向读者的阐释开放的文本。这样，对“
祥
林嫂的故事”背后的意义，出现种种不同的解释，就是必然的，只要是真正从“文本”本身出发的解释就都具有一定的真实性，而且这些不同解释
(或解释的重点)是可以互相补充的。过去有不少分析文章与教学参考资料，常常引用毛泽东关于“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”的论断，来说明
祥
林嫂的悲剧，这确实可以部分地阐明“原因”，“族权、神权、夫权”在
祥
林嫂悲剧命运中的作用本是
十分明显的，但过分强调“政权”的作用，特别是将鲁四老爷作为
“
杀死
”
祥
林嫂的主要元凶，则让人感到多少有些从理论原则出发，而脱离了“本文”描写实际。近来有的研究者注意到鲁迅《祝福》《明天》《风波》及其他小说所提供(创造)的“鲁镇”世界(在《阿Q正传》等里又称“未庄”世界，在《长明灯》里则称“吉光屯”世界)，认为“鲁迅有意以鲁镇显示传统中国社会、历史、文化的几乎全部内容：从风俗到制度，从思想到宗教，从日常生活到行为准则
”
。在《祝福》里，无论是鲁四老爷书房里理学入门书(《近思录》)与传说
中道教始祖陈
抟
老祖的朱拓寿联并存，还是岁末的“祝福”习俗与寡妇再嫁在阴间
要遭分
尸
酷刑的传说，以及土地庙捐门槛寻替身的庙
规
……，无不“赋予鲁镇一种带有原神多神教意味且
杂糅着儒
释道多种成分的混沌性质”，正
《祝福》：“我”的故事与祥林嫂的故事【必修下册第六单元·资料链接】【教师用书内容】
