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“修辞立其诚”考辨（节选）
赖积船
、赖鹏
“修辞”与“立其诚”的语义关系
有人认为“修辞”与“立其诚”是一个单句，“立其诚”是对“修辞”的阐述，是“修辞”的目的与归宿。然而从孔颖达的“修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云‘居业’也”，可以看出，孔氏是把“修辞”与“立其诚”当作两个句子看的，它们共同的主语是省略了“君子”。我们认为这种理解是可靠的。二者之间在语义上的联系也正如孔氏所说的“内外相成”，换言之，君子对“诚”的讲究，可以更好地促成“修辞”（即讲究辞巧与经营内容），“修辞”过程也能提高君子“诚”的水平。再换言之，“立诚”是“修辞”的出发点，也是“修辞”的目的之一。
“立其诚”的含义
我们知道，上古时期的词语发展到后代往往在词义上有所变化。尤其是有一些常用词，用后代常用的义位去理解，虽然在上下文里也能使句子成立，但却丢掉了很多原来的文本信息。如，《论语》里的“人不知而不
愠
，不亦君子乎”中的“知”如果按照后代的义位“知道，了解”去理解，也能使句子成立，并且能把句子讲通，然而，它在上古时期的义位与后代的有所不同。据
刘宝楠的
考证，它指的是
“
了解并启用（某人）
”
。用这一义位去理解《论语》中的相关句子，便可发现它的含义要深刻准确丰富得多。那么，《周易》中的“诚”的义位应该是怎么样的呢？据作者的考察，“诚”的含义可以包含四个方面的内容。
1.行事谨慎
其一，态度方面要“敬”，即《论语》中的“敬事而信”的“敬”。《大戴礼记》：
“
《春秋》之元……皆慎始敬终云尔。素诚繁成。”王聘珍《解诂》曰：“《广雅》云：‘诚，敬也。’……素诚繁成者，言昏礼于始能诚敬，必繁衍于其终也。”《大戴礼记》是公元前的语料，其中的“诚”就含有“敬慎”意义，
说明《周易》中的“诚”也可以含有这一意义。更有力的证据是《尚书·太甲下》：
“
鬼神无常享，享于克诚。”孔《传》解释说：
“
言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。”这是明显的把“诚”讲成“信实
不
欺”。然而，钱大昕把它讲成“敬”，在《广雅疏议》中针对“诚，敬也”条，他举的例子就是“享于克诚”。这说明该“诚”的义位中不仅含有“诚实不欺”义，也含有“敬慎”义。这说明《周易》中的“诚”也可以是这一类情况。《晦庵先生朱文公文集·答吕子约》中有：“近看遗书说‘修辞立其诚’，乃是体当自家敬以直内，义以方外之事实。”这说明朱子是把“诚”看成“
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