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怜悯之心与理想政治
——卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”比较（节选）
武云
人不忍目睹他人遭受痛苦的情感在孟子那里称为“恻隐之心”或“不忍人之心”。《孟子·公孙丑上》以小孩子即将掉入井中的情境为场景，阐发了人在此情形下产生的“恻隐之心
”
：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；……”在他看来，恻隐之心具有这样一些特点：其一，它是每个人天生所具有的（“人皆有”）；其二，它是人自然而然产生的一种天然情感，目睹他人受苦，人自己也会感到痛苦（朱熹注：“
恻
，伤之切也；隐，痛之深也”）；其三，它有助于促使人们对其恻隐之心的对象那些遭受苦痛的人
采
取帮助的行动；其四，恻隐之心甚至可以脱离特殊性关系和自利的功利动机“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。这种不忍他人遭受痛苦的情感在卢梭那里称作“怜悯心”。《论人与人之间不平等的起因和基础》中用以描述怜悯心的故事与孟子的“孺子将入于井”有着惊人的相似之处，其中遭受痛苦的也是一名幼儿：“一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽然与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？”在此，这个目击者作为陌生人虽然与当事人不存在任何特殊性关系，而且幼儿的安危与他的自身利益也没有切实关系，但他却由于目睹幼儿的痛苦而自然而然地产生巨大的悲痛之感，并生发出一伸援手的冲动。这种冲动之强烈使人完全相信，如果他不是处于被困的状况，很可能会不顾自身安危地冲上前去，从猛兽的爪牙下解救痛苦的幼儿。并且，这种冲动并不出于想要得到他人感激或赞美的动机，本质上只出于对受害者难以抑制的强烈怜悯之心。这样看来，卢梭和孟子对怜悯这种情感的阐发似乎是非常相似的。在故事情境的构造上他们都以一般被认为最柔弱、最无助的人（幼儿）为受害者，而目击者都是与受
害者不存在特殊性关系或利害关系，甚至可以说是不相关的陌生人。通过构造目击者的“陌生人”身份，二者都强调了怜悯之心的普遍性：它是任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的，其针对的对象无须与主体存在特殊性关系。二者还都着重阐发了目击者不忍他人受苦这种情感的原发性，它是人生而有之
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