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第
二
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孟子“四端说”评议
涂碧
“四端说”是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”，它是“四德”
（
仁、义、礼、智
）
的萌芽状态，使四
心发展
并扩充起来就形成了四德。四端也就是四种“善端”，它是人先天带来的。因此，人生而具有四种善心与“人性本善”两种说法是“合二为一”的。如果说性善
论构成
了孟轲“尊王贱霸”“王道政治”等仁政学说的理论依据，那么，“四端说”就是仁政学说的基石。为此，本文拟就孟子“四端说”的具体内容、特征及对它的论证作
一
初步探索。
1.“四端说”的具体内容
《公孙丑上》说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
“恻隐之心，仁之端也”，所谓“恻隐之心”又作“不忍人之心”，意指人类的同情心。
仁就根于
这种恻隐之心，以此为萌芽、端始。正是人有了“不忍人之心”，即对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。西方伦理思想史上，休
谟
开了“同情说”的先河，亚当·斯密和卢梭则继承并发展了他的“同情说”。休
谟
说：“同情是人性中一个很强有力的原则。”
（
《人性论》
）
卢梭则干脆宣称：“怜悯心是一种自然情感，由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。”
（
《论人类不平等的起源和基础》
）
大量的道德事例也证实，人的同情和怜悯之心是驱使人去爱人的动力，由此产生出利他的行为。用孟子的话来说，就是“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也”
（
《尽心下》
）
。当孟子把“不忍人之心”当作“仁之端”时，他并没有错，错就错在他把这种同情心看成是天赋的了。
“羞恶之心，义之端也”，“羞恶之心”是指羞耻心和
憎人为
恶之心。义，古作谊，《礼记·中庸》说：“义者宜也。”孟子的“义”承袭了孔子“义”的基本含义，它一般指服从等级秩序的言行。不过，孟子的义的主要内容更多的
是
指敬人
，如他说“敬长，义也”“君臣有义”；且不囿于下级对上级的尊奉，也包括上对下的尊重和爱护；更重要的是，孟子还把义和
仁联结
起来，提出了“仁义”这样一个合成概念。孟子又指出：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”
（
《尽心下》
）
这即是说，依照羞恶之心，不去做不
当做
的事，就是义。“义”大致是社会以道德要求的形式向特定个人提出来的“应当”完成的职责、使命和任务，因此，孟子大致上揭示了义的基本含义。
“辞让之心，礼之端也”，“辞让之心”即“恭敬之心”。“礼”在孔子那里，
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