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选择性必修上册
第
二
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仁和仁义
张岱年
仁是孔子所宣扬的最高道德原则。《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。”这是符合事实的。但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德原则了。《左传》
僖
公三十三年记载，晋大夫
臼季云
：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。”又定公四年记载，楚
郧
辛曰：
“
《诗》曰：柔亦不
茹
，刚亦不吐，
不
侮
矜寡
，不畏强御，唯仁者能之。”又昭公十二年记孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。信善哉！’”孔子以“克己复礼”为仁，乃是引述“古志”之言。
《大学》引晋文公的亲属
舅犯曰
：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
以仁亲二字
并提，
仁亲即
亲密团结之意。《国语·晋语》记载：“优施教
骊
姬夜半而
泣
，谓公
（
晋献公
）
曰：‘……吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同，为仁者爱亲之谓仁，为国者利国之谓仁。’
”
爱亲即爱敬父母，利国即为国谋利。这表明当时人已区别了“仁”的两层含义。
孔子与当时一般人不同之处在于将“仁”确立为道德的最高原则。据《论语》所记，孔子对于
弟子问仁的
答复，因人而异。这是孔子因材施教的表现。过去多数学者认为，孔子并没有给出“仁”的完整界说。我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于“仁”的明确界说。《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”
（
《雍也》
）
这里，孔子区别了“圣”与“仁”的不同层次。子贡误以“圣”为“仁”，混淆了“圣”与“仁”的不同层次。孔子区别“圣”与“仁”，因而必须讲明“仁”的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”乃是孔子所讲
关于仁
的界说。
应先诠释所谓“立”“达”的含义。据《论语》记载，孔子多次谈到立。他
自称“三十而立”
（
《为政》，何晏《集解》：“有所成也。”
）
又说：“立于礼，成于乐。”
（
《泰伯》
）
又说：“不知礼，无以立也。”
（
《尧曰》
）
立是有所成就，可以自立。孔子又说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
（
《子罕》
）
这里将“可与立”列于“可与共学”“可与适道”之后，足证“立”属于较高的层次。孔子又说：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
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