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二
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《兼爱》鉴赏
孙中原
兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓。兼爱，就是全人类不分血缘关系的亲疏，身份等级的贵贱，普遍平等地相爱互助。《孟子·滕文公上》理解墨子兼爱，是爱无差等。
墨子“兼爱”的原则，是为别人就像为自己。墨子引《诗·大雅·抑》说“无言而
不
仇无德而不报”“投我以桃，报之以李”。“兼爱”是墨子仁义学说的主要内容。墨子后学发挥说：“仁，爱也。义，利也。”“仁”的实质是“爱”，“义”的实质是“利”。
“
仁爱”和“义利”紧密相连，可以互相解释，互相定义。
墨子的“兼相爱”和“交相利”密切结合。“爱人”就要“利人”。“兼爱”是墨子心目中“贤人”的高尚品德。做贤人的标准是，有力量的就赶快帮助别人，有财的就尽量分给别人，有道的就积极教诲别人。墨子的兼爱思想，是手工业行会成员间互助互利原则的理想化，是农工商人朴素平等愿望的理论升华，体现了中华民族的传统美德。
兼爱是墨子希望实现的一种道德理想、要求和愿望。墨子认为，现实生活中存在“不相爱”的弊端，祸
篡
怨恨都由不相爱产生：
强必执
弱，
富必侮
贫，贵必傲贱，
诈必欺
愚，从而造成社会混乱。针对不合理的现实，墨子主张天下“必知乱之所自起”，也就是找到社会混乱的原因，就像治病要知道病因才能治好一样。
墨子把“兼爱”思想，看成治理社会混乱的药方，孜孜不倦地劝人兼爱，积极地运用教育游说手段，宣传兼爱，希望当权者和王公大人以及士君子接受和实现兼爱的思想。
墨子借天下士
君子之口说：“您的兼爱学说，好是好，可是有什么用呢？”
墨子说：
“
如果真的没用，那么连我也要反对。再说，世界上哪里有好的，却没有用的东西呢？”墨子像编剧本一样，假设了两个角色，一个叫“兼士”，是赞成兼爱学说的知识分子；一个叫“别士”，是反对兼爱学说的知识分子。
别士说
：“我怎么可能对待朋友，像对待我自己，对待朋友的父母，像对待自己的父母一样呢？”于是他看见朋友缺衣少食也不予帮助，朋友生病了也不帮着延医治疗，朋友去世了也不帮着治丧。
兼士说：“我对待朋友，像对待自己。对待朋友的父母，像对待自己的父母。”看见朋友缺衣少食就接济资助，朋友生病了就为他延医治疗，朋友去世了就为他尽心治丧。墨子又假定第三位角色，披着铠甲，戴着头盔，就要出发参加野战，还不知道未来的死活。假定第四位角色，受命
出使巴越
齐楚，能否活着回来也不知道。这时要把父母妻子托付给朋友照管，是托付给兼士
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